端午节送啥礼最合适（端午节送购物卡送多少合适）

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唐代的端午节：闻一多有系列研究端午的文章，如《端午的历史教育》、《七十二》、《端午考》、《屈原问题》等，认为端午节的出现比屈原年代早得多。“端午为龙图腾崇拜民族的祭祖日”，而赛龙舟便是“祭礼中半宗教、半娱乐性的节目”。龙舟活动是一种祭祀仪式，祈求避灾祛病。

江绍原《端午竞渡本意考》（1926）考证了端午节起源，他和闻一多一样认为端午节起源甚早，与屈原无关（吴人说端午节起源于纪念伍子胥，越人说是勾践，楚人则称屈原），他以《古今图书集成》所引“武陵竞渡略”为线索，认为“我们相信端午日的门户上悬艾人，臂系五彩丝，踏百草，与夫命舟送不祥是一件事（其用意皆在禳灾却病，所不同者前三者以及‘民间设醮预压火灾端午节送啥礼最合适送购物卡送多少合适，或有疾患，皆为纸船……于水次烧之‘等等，属私人的禳灾；划船送标，属公众的禳灾）；而拯屈原云云者，完全是后人的附会。”意即端午节龙舟竞渡本是古人送疾风俗，与屈原无关，是后世附会。

黄石首倡端午源于“夏至说”，他的《端午礼俗史》从角黍（粽子）和竞渡的考证出发，认为端午节的核心目的就是“逐疫”，以求人畜安泰。而角黍本来是荐新之祭，即新获谷物奉献神明，逐疫是禳灾之举，因为时间与端午巧合，角黍也就与端午发生了直接联系。龙舟实际上是做法事的法船，划龙船就是送瘟神。

后世出于同情和纪念屈原或者伍子胥（或勾践、或曹娥等）的目的，将早已有之的端午风俗与他们的事迹结合起来，就产生了端午节起源的现行版本。

另外，端午节在唐代以前叫“五月五日”、“五月节”、“重五”、“端五”，称为“端午节”恰恰是起自于唐代，唐玄宗以后“端午节”名称逐渐普及。见张勃《“端午”作为节名出现于唐代考》。

古人观念里端午是佳节，也是百毒并发的季节，五月被称为“恶月”，唐代《初学记》卷四有关端午禁忌、风俗的描述：

周处《风土记》曰：仲夏端午，烹鹜角黍，注云：端，始也，谓五月五日。进筒粽，《续齐谐记》曰；屈原五月五日自投汨罗而死。楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武年，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：“见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以彩丝约缚之，二物蛟龙所畏。”一名角黍，《风土记》曰：以菰叶裹粘米，以象阴阳相包裹未分散。一名糉；亦作粽。造百索系臂，《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。又曰：亦因屈原。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。《孝经·援神契》曰：仲夏茧始出端午节送啥礼最合适，妇人染练，咸有作务。《玉烛宝典》云：以禳毒气。《荆楚岁时记》曰：宗则字文度端午节送啥礼最合适，常以五月五日未鸡鸣时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞采杂药。《夏小正》：此月蓄药，以蠲除毒气。蹋百草，《荆楚岁时记》曰：四人并蹋百草，今人又有斗百草之戏。竞渡。《荆楚岁时记》曰：俗谓是屈原死汨罗日，伤其死所，并命将舟楫以拯之，至今为俗。又，《越地传》云：起于越王勾践。是月俗多，禁忌盖屋及暴荐席。《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾寔家，尝以五月暴席。忽有一小儿死于席下，俄失所在。其后寔女子遂亡。相传弥以为忌。此二事通五月之事，今附于此。董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多六斋放生。按《月令》：仲夏阴阳交，死生分；君子斋戒，正声色，节嗜欲。”

这里提到吃粽子、竞渡、胳膊系五彩丝（皇室也不免俗，《唐六典》卷22：“五月五日，进百索绶带。”（百索即五色丝）、采药、蹋百草。

另外，有喝菖蒲酒的习俗，《荆楚岁时记》：“端午，以菖蒲生山间中一寸九节者，或镂或屑泛酒，以辟瘟气。”这个风俗唐代亦保留，，将菖蒲切作细丝，或者干脆碎为屑，让它荡泛于美酒之中。唐殷尧藩《端午日》：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”这里提到菖蒲酒。

还有雄黄酒和苦艾酒，唐人相信这些端午药酒能够辟邪解暑。殷尧藩《端午日》还提到艾灸，这也是唐代端午节采药习俗的体现，《初学记》：“常以五月五日未鸡鸣时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。”不仅是菖蒲和艾灸，唐代医书中经常倡导五月五日采药或者合药，认为效力超乎平日。连武则天都要在这一天采药配制美容方，《外台秘要》里记载“近效则天大圣皇后炼益母草留颜方”，主要材料是五月五日收采的益母草。

采蟾蜍，晾晒成干，携带可以辟邪。《岁华纪丽》卷二：“日叶正阳时，当中夏采蟾蜍之令节。抱朴子曰：‘五月五日采蟾蜍头有八字者，日中时取之，阴乾一日，以其足画地即为流水，带其左臂辟恶。’”

唐代赛龙舟有“锦幖”做奖励，锦幖即锦标。《岁华纪丽》卷二：“状元卢肇《午日宫船诗》云：‘报道是龙刚不信，果然夺得锦幖归。’”

祭祀屈原。当然少不了。

沐浴，《岁华纪丽》卷二：“浴兰之月，《大戴礼》云午日以兰汤沐浴。”

吃粽子，亦称角黍，光禄寺在五月五日为百官提供的饭食中就有“加粽”。沈亚之“筠筒楚粽香”、白居易“粽香筒竹嫩”、姚合“风和角粽香”，均是咏叹端午食粽。

《说郛》记载唐代烧尾宴有“賜緋含香糭子，蜜淋”。“糭”即“粽子”，赐绯可能是指外裹叶子的颜色，自古以来包粽子的叶子多种多样，有的蒸过之后会发红，不排除韦巨源家使用了类似这样的叶子。以赐绯为名也是配合烧尾宴的原意，即为官员举办的宴会，预祝食者升官，因为唐代官服以颜色定等级，《通典》中记载了唐代官员服装的颜色：“贞观四年制，三品以上服紫。”在唐代三品以上就是宰相级别高官，，三品以上服紫，四品、五品以上服绯，即红色，六品、七品服绿，八品、九品服青。所以，“賜緋含香糭子”寓意着官服由低级官员的绿色变为高级官员的红色。这是吉祥寓意。

铸铜镜：汉代以来盛行五月午日铸镜，取阴阳调和、水火相济的吉利用意。后来五月午日则演变为“五月五日”铸镜。唐代亦如是。白居易《百炼镜－辨皇王鉴也》：“百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。”这个风俗的研究可以参看张勃《唐代节日研究》。

插艾草。理由是可以辟邪，和凝《宫词百首》：“绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新。”这里提到的都是端午风俗，即插艾，吃粽子，系五色丝。

古人从不说“端午安康”，而把端午节看作是喜庆的节日，所以今人大可放心说“端午节快乐”。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字并序》：“叹节气之循环，美君臣之相乐”:

敦煌文书P.3249《新集吉凶书仪》之《端午相迎书》：”喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢”。

明人编的《启隽类函》，是用于官场应酬的书信格式例选，其中26篇贺端午文，各种“祥”、“瑞”、“嘉”、“乐”的字眼频频闪现。《红楼梦》第三一回说：“这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。午间，王夫人治了酒席，请薛家母女等过节”。端午本就是一个快乐的节日。“端午安康”在古代从未出现过。